本文目录一览：
- 1、道德经精讲第二十一章
- 2、老子道德经河上公章句目录
- 3、老子河上公章句的作者
- 4、老子河上公章句的释义
- 5、道德经精讲第五十六章
- 6、河上公章句的主要内容
道德经精讲第二十一章
体现于万物之中的道，也就是老子的“德”。《道德经》中“德”的含义主要有三重含义：一是道之德，即与道同体之德，是道的本性的显现；二是物之德，就是事物的本性，是事物之所自得；三是人之德，人的本性，指素朴之德。
我独异干人，而贵食母 ：母，这里比喻道。食母，食于母，即养于道，用道来滋养自己。我独与世俗人不同，而重视用“道”来滋养自己。总结：上一章老子针对社会病态，提出相应的治理方案。
本章河上公《老子道德经河上公章句》命名本章为“能为”，熊春锦《老子德道经校注》命名本章为“无不为”。本章主旨是讲修身工夫，老子告诉人们顺应自然，不断修炼。提升自我，具备玄妙之德，达到得道的圣人境界。
不能贪多，无论长短，一天只背一章。我以前背《论语》和《诗经》，都无疾而终，很大的原因就是因为贪多，导致根本无法坚持下去。工作日，做完必做的工作后，就开始学习《道德经》。这样，就不会用心不专影响效果了，而且会很高效。
圆梦图书·课时达标100分：9年级数学(上)(RJ)》注重对知识点和考点的提炼和总结，注重习题的典型性和迁移性，体现由基础到提高，由课内到课外，由综合创新循序渐进的学习和认知规律，实现了从知识到能力的飞跃，使学生获得可持续发展的能力。
老子道德经河上公章句目录
老子的道德经，其中河上公章句的目录内容丰富，分为卷一和卷二，每卷都探讨了深远的哲学思想。卷一以体道为开篇，引导读者理解并体验道的本质。接着是养身，强调身体与心灵的和谐共生。安民则关注社会秩序和个人与群体的关系。无源探讨事物的本源，虚用倡导实用智慧。
道德眞经注，又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。汉文帝时，陕州隐者河上公注。按唐陆德明《老子道德经音义》谓：“河上公为章句四卷，文帝徵之不至，自至河上责之，河上公乃跃身空中，文帝改容谢之，於是授汉文以《老子章句》四篇”。一说出於东汉。
本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“偃武”，熊春锦《老子德道经校注》命名本章为“贵左”。本章老子再次表达他的反战思想，指出“兵者，不祥之器”，告诫统治者不要喜好杀人。夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。
本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“圣德”，熊春锦《老子德道经校注》命名本章为“知止”。本章老子强调道无名而质朴的本性，告诫统治者以道治理天下，就可以天下归往。道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“任德”，熊春锦《老子德道经校注》命名本章为“德善”。本章老子以得道的圣人修身待民来表达他心目中的道治理想。圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者、吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“为政”，熊春锦《老子德道经校注》命名本章为“无名”。本章老子告诫侯王治国平天下应遵循大道，无为而无不为，才能天下大治。【原文】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化①。化而欲作，吾将镇之以无名之朴②。无名之朴，夫亦将无欲③。
老子河上公章句的作者
1、《老子河上公章句》是西汉时期的道家学术著作，皇甫谧《高士传》云：河上丈人，不知何国人，自隐姓名，居河之湄，著老子章句，号河上丈人，亦称河上公。汉文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。 文帝好老子之言，有所不解数句，遣使问之，公曰：道尊德贵非可遥问。
2、经名被注为《道德真经注》，又名《河上公章句》，还有《道德经章句》之称。据唐代陆德明《老子道德经音义》记载，该注本出自汉文帝时期，由陕州隐者河上公所作。据说，河上公在河滨修筑草庐，因其居住地而得名“河上丈人”，专研黄老学说，以《老子》为教材授徒。
3、《河上公章句》据传是由河上丈人或河上公所著。在西汉的司马迁著作中，最早提及的是河上丈人，他在《史记·乐毅列传》中提到乐臣公的老师就是河上丈人，但关于其出身并未有明确记载。
4、《老子道德经河上公章句》是中国古代经典之作，自成书以来受到广泛解读与注释。其中，汉代河上公本与曹魏王弼本流传最为广泛，影响深远。诸如陈鼓应的《老子今注今译》、任继愈的《老子绎读》、南怀瑾的《老子他说》等，都是后世学者对《道德经》的重要注解。
老子河上公章句的释义
1、河上公章句将道划分为两个主要领域：一是经术政教之道，它引导社会秩序和人类行为；二是自然长生之道，关注个体与宇宙的和谐共生。道的力量无所不在，它在阳中保持着生机，阴中保持了活力，贯穿于天地之间，没有任何事物能阻隔它的流动。
2、河上公注本文字简明，清晰精确，有相当浓厚的养生思想，反映了西汉社会尚黄老 神仙的思潮。
3、这就是 河上注的宇宙化生论。它把道分为经术政教之道和自然长生之道，说道神通广大，通行 天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿，没有危殆，并将道人格化，赋予其 意志力和思维能力。
4、河上公章句注本以简洁明了的文笔，深入阐述了养生之道，尤其注重黄老神仙思想在东汉社会的体现。其核心理念是珍视精气，认为个人应当自爱其身，如“七十二章”所言“自爱其身，以宝精气”。注本强调保持精气，避免放纵，以达到长生久视的境地，如“深藏其气，固守其精”（五十九章）。
5、河上公章句，作为东汉时期方士对《道德经》的诠释，是一部集哲学、医学和养生学于一体的著作。其核心在于从养生视角解读老庄思想，并探讨治国理念，提倡通过个人修炼追求长生不老，堪称道家理论向道教体系转变的关键作品。
道德经精讲第五十六章
1、知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵。[译文]聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。
2、启迪智慧：道德经充满了深刻的智慧和哲理，它教导人们如何处理人与自然、人与社会、个体与整体之间的关系。它提出了许多独特的观点和思想，如无为而治、道法自然等，这些思想对人们认识世界和思考人生具有重要的指导意义。
3、【原文】知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。【译文】真正有智慧的人是不向人民施加政令的，施加政令的人不是真正有智慧的人。
4、第五十六章 和光同尘 【原文】知者不言，言者不知。塞其兑(duì)，闭其门；挫(cuò)其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏(shū)；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。【译文】知“道”的人不多说话，多说话的人不知“道”。
5、《道德经.第五十六章》原文：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。尽管老子说这么多，看明白了就简单三个字“管住嘴”。
6、知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。选自《老子·道德经·五十六章》翻译：知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。
河上公章句的主要内容
作为秦汉黄老学者的著作，《河上公章句》的主要内容是以汉代流行的黄老学派无为治国、清静善生的观点解释《老子道德经》。天道与人事相通，治国与治身之道相同，二者皆本于清虚无为的自然之道，这是《河上公章句》的基本思想。故陆德明《经典释文》概括此书为“言治国治身之要”。
《河上公章句》是东汉黄老学者阐述黄老学派思想的著作，其主要内容围绕无为治国与清静养生的观念，解释《老子道德经》中的天人合一理念。书中的基本思想是，治国与修身都遵循清虚无为的自然法则，强调天道与人事的相通性。
老子的道德经，其中河上公章句的目录内容丰富，分为卷一和卷二，每卷都探讨了深远的哲学思想。卷一以体道为开篇，引导读者理解并体验道的本质。接着是养身，强调身体与心灵的和谐共生。安民则关注社会秩序和个人与群体的关系。无源探讨事物的本源，虚用倡导实用智慧。
